無常不曾饒過誰

無常不曾饒過誰

　　         新冠肺炎疫情在世界各國暴發，牽動著全人類。不斷的，有城市按下了暫停鍵，原本熱鬧的街頭如今空空蕩蕩，不復人流。人們或居家，或隔離，或撕心裂肺痛苦地送走親人。醫院人滿為患，醫護人員超負荷工作，仍然無法令所有病患得到治療。有醫生喂病人喝水，病人說水太燙了等會再喝，話音剛落，人就沒了；有行人在街頭突然倒地而亡，來不及說一句話；某城市的殯儀館已經沒有位置可以擺放每天不斷運送進來的死人棺木，火葬場也來不及進行火化。這些逝去的人中，不乏年長與年少者。

　　看著這一幕幕，有人會潸然淚下，有人會覺得難受，有人感歎一聲無常，有人事不關己生活依舊，也許這幾種情緒會在同一個人身上的不同時間出現，但最終都會因為這一場疫情的結束而消失，這便是我們凡夫的心態！

　　在南無第三世多杰羌佛的法音裏，我們時常聽到無常的道理，也都對佛陀師父所說的「有情決定死，無情決定滅」倒背如流；也都會說我們的人生就像在平步電梯上一直被推著往前走，拖到殯儀館、火葬場，我們要倒跑，跑出軌道，脫離輪迴；也都會說今天倒下的不是我，指不定哪一天就輪到我了；也都會說我們一定要好好學佛，依教奉行，要了生脫死。但是，反觀自己生活當中所作所為，都是落於口頭禪，沒有落實在實際的行持中。每天想的是：「我應該怎麼樣安排自己的生活，讓生活過得更好？」在工作中，這個事情不是我的職責範圍，自己即使看到了，基於明哲保身，隨即擺出一副事不關己高高掛起的態度；在人與人的相處中，帶著有色眼光看待自己不喜歡的人，對他人所說的一句不合自己心意的話，就心生芥蒂，認為你憑什麼有資格說這樣的話，總以自己主觀上的好惡來判斷此人是好是壞等等不一而足。最後做功課時，掉舉、散亂、昏沉、睡眠四大蓋障一個不少，最終安慰自己：「哎，我們是凡夫，業障太重了，做不到難免，慢慢來吧！」

　　以前總不明白為什麼自己會明知卻故犯，也沒有深究其中的原因。當認認真真聽聞佛陀師父的《無常》法音後，才明白原來我們是執著於世間法了，把世間上的一切都當真了，一切有為法皆是因緣和合假有而顯，即使是人與人之間的關係，也都是無常變化的，小時候的同學、朋友，現在幾乎沒有共同話題了；以往所喜歡的東西，現在不喜歡了；所有身邊的人事物，都隨著光陰歲月，變得不一樣了；一切現實的存在，當下所說、所做、所發生的，頃刻之間就無常變異，更何況從小到大的人事物？既然一切都是生滅變遷，如幻不實，那麼當時當刻所發生的一切，又有什麼可執著的呢？讓這無常虛幻的一切牽動著自己的喜、怒、哀、樂，醉夢於歡樂、幸福、悲傷、痛苦，下一刻又不知將變成什麼，實在是不值得！

　　正如破涕為笑、樂極生悲、禍不單行、塞翁失馬焉知非福、失之東隅收之桑榆等等的描述，當全世界在關注著中國的疫情，以為只有在中國發生與己無關時，卻不想轉眼間在世界各地、甚至發達的大國都成為疫情重災區，無常變化總是來得這麼快，令人措手不及！

　　就連我們的身體，都只是地、水、火、風四大所組成，當四大分離時，美也罷，醜也罷，可愛也罷，可惡也罷，都會無常消散。回首往昔，還是青春年少，滿臉膠原蛋白，如今再看看，已不堪入目。「想當年」這個詞，說起來也真是心酸，似乎是很多年，但又何嘗不是眨眼間呢！

　　當真正明白了無常的道理，我們便要以大悲心去做佛事，行菩提道，接引眾生入佛門，因為大悲心是不摻雜任何私心利益，寧願自身苦不願眾生受苦，只有具備這樣的心行，才能令我們在無常的平步電梯上升空，不被無常往前推，直至跳出無常的平步電梯，跳出三界之外，否則一切枉然。

　　南無第三世多杰羌佛法音稀有難得，同樣內容的法音雖然我們聞過很多遍，但如果沒有體悟到其中的法義真諦，等於沒有聽一樣，所以要不斷的重複聽聞法音，時時提醒自己保持初心，清醒在無常中生存，為了生脫死而利益眾生，為利益眾生而如法修行。

　　願與大家共勉之！

仁欽勒白

2020年3月26日

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世界佛教總部諮詢中心 回覆諮詢 （第20200101號）

世界佛教總部諮詢中心

回覆諮詢

（第20200101號）

回覆來信諮詢：

無論你傳來的此人燒出的是不是堅固子，但有一點可確定，他在生未聞其有聖量道行。就是世界著名高僧正果法師，他燒出很多堅固子，他的弟子們要送到峨嵋山修塔，俱舍論巨匠遍能大師說：「他的什麼東西，有什麼資格在普賢菩薩的道場修塔，峨嵋山不接受，送到重慶北碚漢藏教理院舊址去修，正果法師當年是漢藏教理院第四班的學生。」至於你傳來的這位是不是法師不重要，但他沒有聖量道行，就不具格宣傳，再退到一萬步來說，要用在南無羌佛法音聞法點供奉的任何事物，絕不是憑這樣燒出一些堅固子就可以進入的，南無羌佛法音聞法處是佛陀正法處，不夠格者，無資供宣，無論是誰的所謂聖物，未經勝義擇決定性，一律視為非確定性聖品，用來宣傳得先確定他的身份，此人知見正不正，是凡是聖，不是燒出堅固子就有價值，而是要看道行聖量，否則他就不是聖者。

世界佛教總部諮詢中心

2020年5月8日

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世界佛教總部諮詢中心回覆諮詢(第20190101號)

世界佛教總部諮詢中心回覆諮詢(第20190101號)

世界佛教總部諮詢中心聖德們就以下三個問題回覆諮詢：

　　一、佛教徒們注意！世界上沒有任何一個寺廟能代表古佛寺、正法寺、聖蹟寺，各個寺廟代表的都是他們自己的寺廟，他們代表不了古佛寺、正法寺、聖蹟寺這三大寺！！！因為這三大寺是屬於佛菩薩級別的巨聖德和大聖德所主持的佛教正法寺廟。有人聲稱他的寺廟是南無第三世多杰羌佛認可的，南無羌佛還為寺廟命名了。其實，佛教徒們所要修的寺廟或已修建了的寺廟，南無羌佛應其請求而為題書賜名，完全是為了鼓勵佛教徒們真誠的按佛教教規修行，南無羌佛曾說，只要是建立佛教寺廟或學佛院，祂都會有求必應，為之題書寺院牌名，但絕不是題寫了寺名就證明該寺廟是依教行持的正法寺廟，原因是寺廟建成，無常事變，因緣合和，誰主其道，未可料之正邪參雜，各有取義人為而向，故非所然宿命定數。由是之故，取書廟名，有為法相，變異何其一端？正如當年釋迦牟尼佛於菩提樹下悟道，聖地驚鴻，人天伏敬，哪料今朝，落葉騾馬滑背蹄踏，故之，一切有為法為夢幻泡影，無常豈有剎那之定焉？當下行持於道，棄惡從善是之乃正，禍兮福所有焉。但是大家注意，其他名字寺廟的寺主、方丈、住持，只要是嚴持佛教戒律，通達經律論學，不冒充聖者欺騙大家，那就是一個高僧大德行為者主持的寺廟，值得尊敬。相反如果是聲稱為聖者，而實質上又不具備聖證量級別，那就無疑的是邪師騙子主持的寺廟。

　　二、另外你們問有二位漢人，自稱在西藏一個佛學院考到了格西學位，通過了辯經答辯得到了五明，這是不是符合法度？五明是辯經出來的嗎？

　　答：首先本總部不了解此人是誰，而這類人豈止是二位，處處都是，但就其事例，以之答覆，當今不但沒有漢人格西，就算藏人格西也未必是佛學者的真材實料，因為當局政府在宗教中現在已經沒有認可這個制度的考核，根據我們了解，如果要達到認可必須通過當局的政府專管機構批准發證，否則就是不成立的，說什麼辯經格西五明，這完全是在胡說，說一句很難聽但又是事實的話，那些在主持這個經辯以確定五明的人，哪一個有五明？請報出姓氏名誰。再說，就算是考取了格西學位，也代表不了入考者擁有真正的佛法，因為格西只是一個空洞論學的理論學者，完全絲毫代表不了實際證量的成果，唯有經律論百題的文考及最神聖嚴肅的聖考才是實際學識和聖證量考核的鐵證。退一萬步說，就算這樣考到聖德金釦級別，照常與五明沒有關聯，因為五明，不是通過辯經論學能得到的，五明是實際證到的成果，絕不是依於空洞的答辯能取得絲毫五明的實地質顯，要實際可以擺出來看得到的東西，確實超過專家的最高水準。一般在佛教中都把五明的真正涵義誤會了，不懂的外行認為是五個名詞所代表的單一項目，分為大五明、小五明就是五明了，如大五明：1.工藝學2.醫學3.聲律學4. 邏輯學5.宗教學，小五明：1.修辭學2.辭藻學3.韻律學4.戲劇學5.星系學。其實，五明哪裡是這麼可憐簡單的東西？注意！是要在佛菩薩的證量中含義的五明才是五明，比如工巧明，是指工巧之中的最高境界，稱為明，也就是說必須超過世人中的專家水準，而且五明涉面過廣，就拿工巧明來說，並不是塑造酥油花、畫臉譜、畫唐卡、畫油畫、畫國畫、畫水彩、水粉、畫素描、畫蠟畫、粉筆畫、油漆噴畫、搞雕刻，這幾項壘在一起超過國家級的專家水準都談不上真正的工巧明。真正的工巧明說之不完，道之不盡，不僅是繪畫，包括修房、建築、壘沙、雕塑、裝飾、庭園規劃、風景塑造、燈光設配、衣服鞋帽穿戴、髮飾整形、壁掛窗簾窗花、室內家俱藝術擺設、樓台亭閣裝飾彩色、包裝禮盒色顏、打繩結帶，乃至舉止、行走、入座、威儀，等等…，每一項都要達到國家級專家的水準。簡而言之說，宇宙中的萬有一切美好的都要達到高水平的美之享受，才叫工巧明。又比如醫方明，不是只給人、動物、飛禽等醫病，而是要指把有生命、無生命的都能調整治理好，那才叫作醫方明。其他三明同樣如此，尤其是內明，內明是四明之總集諦，內為內證聖量，明者是內證聖量之高度展現，如身體內證，發乎於相，施表於物，與聖相通，超凡入聖，更是非同小可，微妙威神之極，此不多談。真正的五明不是哪個法王、尊者、法師、格西銜頭的人能達到的，這是要有實際功夫而不是空談理論，南無釋迦牟尼佛納宇宙萬物於一掌之間，對五明無所不精於專業高峰，可惜佛陀的五明成果遭無常破缺，在兩千多年的佛教歷史上，除了南無釋迦牟尼佛和南無第三世多杰羌佛之外，哪怕是祖師級的聖德也沒有真正達到完整的五明，因為此我們才找不到一個先例，一條一款的把五明成果擺展出來量證，故無法列出真正五明者姓氏名誰。要知道所指真正的五明不是所謂書上說的空洞理論，也不是什麼大五明小五明，五明是指佛菩薩掌握宇宙萬法之一切精神和有為之體相的規律變化，造不好的為好，變無用而有用，出辯才達無礙，科學邏輯之關係，相生相剋，變煩惱為菩提，了生死為解脫，達到超凡入聖的高峰，為等妙覺菩薩和佛陀大覺能仁。歷史上都沒有見到哪個大格西真正具備了五明的，故之無有成果五大類施展人前，況今人學識證量膚淺，不如九牛一毛。胡說什麼格西五明，實在是丟人，凡俗之妄破天吞海，連五明的氣味都沒沾到，話說轉來，如果不服，就把五明施展人前，以證其實，屆時無論聖凡，皆會敬之。

　　三、關於有人諮詢國際佛教僧尼總會派人開觀音大悲加持法會一事，需要指出的就是，觀音大悲加持法會的所有供養，本身就只能用來放生和做好事，而且必須在半個月之內用完，沒有所謂的另外的放生款。凡另外再收放生款者，是不如法的，無論是誰，若不懺悔改過，總部查實後將會點名批判。並且，經查證，國際佛教僧尼總會從未有一次派任何人去什麼地方開觀音大悲加持法會，如有來信所說的國際佛教僧尼總會派人到哪裡開觀音大悲加持法會一事，這純粹是打著國際佛教僧尼總會的招牌，但實則是個人行為。

世界佛教總部諮詢中心

2019年12月1日

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如何改變自己、去除習氣？ ——學習五戒十善後的感悟

如何改變自己、去除習氣？

——學習五戒十善後的感悟

本文轉自佛教正法中心http://www.tbdchq.org/menu.php?cat=detail&id=1588225592

　　記得曾經去廣州拜訪過一位善知識，問過這樣一個問題：「我天天在做功課，覺得自己做得很認真，也很精進，為什麼沒有特別大的受用呢？」

　　他回答我：「要守戒。」

　　「守戒？我好像也沒有犯什麼大戒吧！」我心裏默默地想，當下也沒有太在意。

　　通過學習五戒十善之後，我才深深體會到那位善知識跟我說過的守戒的含義，大到傷生害命，乃至小到細微惡念，我們時時刻刻都要防止三業不犯。修行路上，五戒十善的受持是我們獲得幸福的基石，鋪好這個基石非常非常的重要。

　　貪欲屬於意業的一種，貪欲或多或少都與我們相伴，也是我們痛苦煩惱的根源之一。《法華經》中說：「諸苦所因，貪欲為本；若滅貪欲，無所依止。」在生活中我們貪名、貪利、貪地位、貪財色等等，貪得到時會患得患失，貪不到時就起瞋恨，不知道一切都是虛幻不實，執假為真，便成愚癡。如果我們面對境界時，能嚴加覺照，就能遠離貪欲，無所掛礙；若能斷除貪欲，就能心無所住，不會為物所拘，清淨自在。

　　貪裏面還有一種是慳貪，慳貪的意思就是吝嗇而貪得，在生活中和他人相處明顯感覺這個人很吝嗇，大家就不喜歡和他交朋友了，反而碰到那種大方的，都喜歡和他相處。同樣的，我們自己也是如此，想要廣結善緣必須要去掉慳貪，不可吝嗇貪得。六度裏面有一條是布施度慳貪，布施可以對治慳貪，所以在行持中要多做布施。現在我們物質生活條件好了，很多人都貪圖享受，追求高品質奢侈的生活，吃好的、穿好的、用好的，甚至有的一家都好幾輛汽車，過度的吃、穿、用不僅造成我們生活中的煩惱，我自己就有這樣的感受，買東西的時候控制不住自己，買回來一堆之後放在家裏，收拾起來又不好收拾，就引起了很多無明煩惱，而且也造成資源浪費，這些物品都是耗用了地球上的生物資源，過度的使用，就會造成資源枯竭，影響生態平衡。

　　據統計，全球氣候變暖，冰川融化，很多物種由於環境的變化而消失，地球每年損失多達3900億噸的冰雪，在過去50年裏，世界海平面上升大約2.5厘米，自有記錄以來，今年一月南極氣溫首次超過攝氏20度。看到這些驚人的數字，作為佛教徒的我們，關心人類賴以生存的地球環境，關心那些靈知心識和我們一樣平等的小眾生命運是我們必須要做的，通過這些連鎖反應給地球環境帶來的這些危害，難道我們不應該反省自己，從源頭上、從根本上去解決這些問題嗎？貪心間接造成了這麼大的危害，實在是值得我們注意！

　　在學佛的過程中，很多人貪求神通本事，貪圖求法求得多，曾經聽師兄姐們聊天的時候，說我看到一些什麼什麼、我做夢夢到了什麼神奇的東西、你求了幾個法？你求得真多，我才求了幾個……等等。神通是修行證量的表顯，是修行過程中的副產物，在行持過程中有神通境界自然好，但是千萬不要貪執這些幻化現象，否則落入有為，就不能成就解脫了。貪圖求法求得多相互攀比，會給自己造成煩惱，求到太多法之後沒有時間去修，會造成慢法，功課太多勉強做導致稀裏糊塗地應付，也得不到受用。我建議師兄、師姐恭聞南無第三世多杰羌佛的法音，同時結合《入法門論》〈先說大小法，又看邪與正〉一文，在樹立正知正見之後才去求法，效果會大不一樣。

　　貪心伴隨著我們生活中的點點滴滴，如果放任自己不管不顧的話，那會養成貪得無厭的習性，痛苦煩惱就會越來越多。如果去掉了貪欲，我們就會得到幸福常樂。

　　以下是我對如何改變自己、去除習氣的一些心得感悟，與大家分享： 

　　一、真信佛陀，真信佛法：真信能產生力量，當你真的相信佛陀的時候，內心就會有強大的力量去奉行佛陀的教戒。記得有位出家師問過大家一個問題：「你信佛嗎？」結果回答不一，有人說信，有人說不信。如果問到我，我就會回答：「我沒有做到真信。」為什麼？推薦大家看《拉珍聖德文集》〈信佛〉，就會明白了。我摘錄〈信佛〉裏面的第一段：

　　「我曾對一個煩惱不堪的行者說：『你不信佛。』她圓瞪眼睛反駁：『我學佛修行十幾年，不信佛信什麼？』我說：『你不信。佛陀說煩惱生時即是我執魔，你不信；佛陀說諸法如夢幻泡影，你也不信。你若真將佛的說法信到心坎裏了，你會放心大膽讓自己進入魔境嗎？你會對一個夢執著成這樣嗎？在煩惱侵襲你的時候，佛說的對治方法你丟在一邊，這能算信佛嗎？』她不說話了。」

　　真信必見於真行，真行方能表真信。我們要經常思考兩個問題：我真的信佛陀了嗎？我真的信佛法了嗎？

　　二、發願改變自己：首先，通過勤聞法、多學習來認識自己的問題；其次，想改變自己，去掉習氣，就要發願，依願而行。如果一個人連想去改變自己的想法都沒有，那就不會進步了。

　　我還沒有接觸到佛法之前，曾經覺得自己挺好的，後來聽到佛陀師父的法音之後，反觀對照自己，才發現自己原來那麼差，連一個好人都不是，所以就發願要做一個地地道道的好人，然後再說成聖、解脫。

　　三、學會養成好的思維習慣：萬法習慣成自然，有意識地慢慢要求自己養成良好的思維習慣，凡事從因果的角度出發，從自身找問題，善待他人，把眾生當做自己的眼珠一樣去愛護等等，將這些好的思維習慣替代以前不好的習慣。我們要把自己當做一個剛剛入學的小朋友一樣，謙虛地一點一點按照佛陀的教導去想、去做。

　　比如很多人遇到不好的事情，腦子裏第一個反應就是此乃別人的問題、不是我的錯，我自己也有這種不好的習慣，這樣很容易和別人鬧矛盾、起衝突。當矛盾發生的時候，如果不及時反省自己，就會造成瞋恨、惡口等一系列惡業，所以在起心動念時就要看牢，反觀自心，不讓惡業種子發芽、結果，鍛鍊自己養成好習慣。 

　　四、常常憶持佛陀法教：法音是無上珍寶，我在開始聽聞南無第三世多杰羌佛的法音一段時間之後，心裏就有這樣的感慨：「上了這麼多年學，聽了這麼多道理，無有如佛者。佛陀師父說法條理清晰、精闢透徹，如此完美，無與倫比！佛陀師父的法音是殊勝無比的妙寶啊！」我越聽越喜樂，越聽越愛聽。曾經有一段時間是早上五點起來去同學家聽法音，聽完之後去上班，堅持了一個月，那段時間不但不影響工作，反而覺得特別有精神，受益很大。

　　平時我們一定要多聽聞佛陀師父的法音，佛陀師父為眾生說法灌輸解脫良藥，苦口婆心的勸導大家，給大家指引，給大家方法，救大家出輪迴苦海，所以在聽法音時一定要反觀自己，把法音聽到心裏去，掛在心頭上，多聽、反覆聽、一直熟悉到佛陀師父的法語能經常在我們耳邊響起，而且聞聽法音之後要去思惟法義，理解法義之後要在生活中對照自己去修持。恭聞法音之後，可以回憶一下法音的內容，這樣不僅能夠加深對法義的理解，還能夠提高記憶力。

　　跟大家再分享一個聞法的妙契：當你遇到困惑、煩惱的時候，應該立刻去聞法，常常無意間選中的那盤法音內容就是你想要的答案。我以前曾經接觸過一位同去放生的大姐，為了想接引她，有一天與她談話中，她跟我講了一堆什麼陰陽方面的東西，我一聽就覺得怪怪的，但是當時我不知道怎麼去回答她，指出她知見上的偏差，心裏一直存有疑惑；兩天之後，我去聞法，剛好選的法音裏講的就是關於陰陽方面的問題，當時我的疑惑立馬迎刃而解，心理特別高興，非常感恩佛陀師父，佛法太不可思議了，有求必應，有疑必解。除了五戒十善，還有一個重要的基礎法寶就是《一百二十八條邪惡、錯誤知見》，我們學習熟誦後，每個月一定要隨文誦唸對照自審一次。

　　一路走來，是佛法給了我光明，給了我重生的希望，陪伴著我度過艱難的時光，沒有佛法就沒有今天的我，佛法真實不虛帶給我意想不到的收穫和驚喜，願大家都能緊緊抓住這稀有難得的法緣，在學佛路上精進勇猛，直至菩提！

　　（註：一切正知正見以南無第三世多杰羌佛的法音和佛書為準則。）

Jane

2020.3.26

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