西藏格西多杰覺拔尊者開示錄（一）
——本文轉自《密乘法海》修訂版
經云：六道之中，得人身難，既得人身，能修行人道尤難，在生死輪迴中，得解脫道更難中之難也。因六道中各各有苦，自天道、人道、阿修羅道，以及畜生、餓鬼、地獄等，皆不能脫離，欲脫離此苦，以發心修行為要，故佛說苦、集、滅、道四聖諦法，因洞悉三界牢獄，故勸眾生發菩提心也。
苦之大者，為生死輪迴，發菩提心，為脫離生死輪迴之始，此法乃文殊、阿底夏、宗喀祖師承釋迦之教同說，諸有智者，當宜諦信。佛法共分三乘，層遞而上，次第建立：人天小乘，聲聞緣覺中乘，菩薩大乘。此四聖諦法，為聲聞法。苦、集、滅、道四，加無常、苦、空、無我，則開為十六，眾等應知。此四聖諦法，通乎三乘，故經言苦真是苦，苦最多，集為苦因，苦為集果，集真是集，滅真是滅，道真是道，道之要在明法空之理。
苦中，又分苦、無常、空、無我，故云：一切法無常。何謂無常？吾人眼所見者無常，耳所聞者無常，即以人而論，而有生、老、病、死，是無常也。無常是苦，苦之大者，莫過於死，吾人皆不能免，所以應觀想無常，若不修行佛法，縱作世間一切功德，皆為有漏，以不發菩提心故，如發菩提心，則為無漏種子。當知世間一切，皆為幻有，遷流不住，最可憐憫，應以悲心而行佈施波羅密。施時如發菩提心，無施者、無受者、無能施之我、無所施之物，三輪體空，功德最大，以此乃成佛種子，徹底觀之，種原於心，罪過功德，皆如幻化，而種子不失，因果同時，如以菩提空心，佈施一燈、一香、一飯，乃至施與畜生一摶食，如此因種，必發生根、莖、花、果，決定成佛。
眾等如決定修行，當置此生饑寒於不顧，恒念無常，須知世間一切，死時皆不可用，況生於善道者決少，墮於惡道者決多，一切眷屬皆不能救，應勘破空假如幻之義，空有不空，觀身命如泡影，惟仗菩提心功德願力，多種善根，莊嚴萬行，感召大果，故不求財而財豐，不貪生而壽永者，皆功德之力也，一切有情難出苦海者，以有貪、嗔、癡等無明覆蓋，故輪迴生死，如能滅貪，又不能滅嗔，設能滅嗔，復不能滅癡，故生死長夜，求出無期。
當觀此身，一切無常，是苦、空、無我。若云一切無有，則與法相背。觀此身如宅舍，一息不來，主人即去；次又觀心，觀此心空上來、空上去，又以何為心？以過去、現在、未來皆不可得，以不可得故空，空故非色，非色非空，故為無我。我空，則般若波羅密空。此空，龍樹、無著所教，各有高下，故有聲聞之空，緣覺之空，菩薩之空，各各不同。空，則無眼、耳、鼻、舌、身、意，而生死亦空矣。
大菩薩既空生死，何以又受生耶？大眾當知，菩薩成佛，係依普度大悲之心而成，故菩薩雖空生死，依本願力，再來受生，為度眾生故。眾生受生，係由業感，因果染淨不同，故苦樂亦判若霄壤，在眾生一面，幻軀雖壞，而此八識異熟不增不減，隨業感受生。
不但人死是苦，即生天道，亦是樂苦，古時有一天王，聞空中有聲，說彼七日當死，彼既知死期將至，苦惱萬狀，彼時天女已去，天馬亦死，宮殿搖動，一切離散，此時苦境，甚入地獄，以彼天王，以天眼觀諸五道，皆穢惡不可生，彼雖為天帝，威德自在，對於死時，無法避免，脫離苦海，故天樂雖多，無殊地獄，惟有苦無樂而已，要脫離此苦，非皈依三寶不能，彼時天王遂厭天身而求道果。由此觀之，可知苦樂由心，眾生應當痛念生死無常，勤求脫離，發大菩提心，求大解脫也。
人生皆耽樂時多，修行時少，疾病苦惱，去死日近，非至危難及命終時，決不易感覺無常之苦，力求脫離。藏經中云：昔有一佛，十四以前，無知無識，不發心修行，弱冠貪著睡眠，疾病掉舉，亦不發心修行，死期將至，因痛念生死，遂發道心，後成佛果，吾人不可不勉。
經云：減劫之時，人壽至為不齊，以四洲而論，北洲之人壽千歲，餘洲無一定者，亦有定者，此南洲之人，在劫初時，壽命多至八萬餘年，減至極短，壽惟十歲，現今之時，人壽以五十為度，無論老少，皆必有死，或胎中而殤，或一日而夭，或三日五日，三歲五歲，十歲八歲而夭，萬別千差，至為不齊。或少或壯或老而死，男女老幼，莫不皆然，皆無可恃，吾人之明日，乃與死俱至亦不可知，若不預為辦理，則死期無可把握，況人雖是同，死法各異，刀、槍、毒、病、水、火、寒、熱、崩、壓等，皆可致吾等之死，吾身乃脆弱如此，應當猛省，吾等致死之道甚多，而求生之法乃無一件，當觀此身，如同聚沫，散壞無常。
經云：世界之大物，莫過須彌山，到劫盡時，七日並出，燒成灰燼，況人身危脆，命如風中燈，雖一棘之刺，亦可致死，死時無法可救，一切眷屬圍繞亦不濟事，財貨捨離，身體敗壞，一切安樂，皆不可用，況死魔來時，不可預知，眾等當早勤正法，趁此一息尚存，惟有修行，求佛加被，方能脫離。
大眾既觀此世，無老無少，皆必有死，而此死法，終必及我，故應及早皈依三寶，化除貪、嗔、癡，勤修清凈法，并度一切眾生，早離三途惡道，此為最要。此六道中，以地獄為極苦，獄中四面皆刀，其苦無量，有兩山相合，軋諸罪人，皆成漿粉，而狼頭、牛頭、虎頭、馬頭，諸獄卒，鳴號叫喚，唱無量罪業，罪人既死，聞聲而生，待其合集，兩山復軋，地獄有情，輒被燒煮，或焦肢於火宅，或糜體於油鼎，鐵丸鐵汁，猛焰橫飛，飲食於斯，腸肚焦爛，復有風獄火獄，鐵釘鐵鉗，地獄之中，有物皆金，無處不火，皆由罪人自身業力所感，隨業變化，譬如同一水也，天見之為琉璃，人見之為清水，龍見之為窟宅，惡鬼見之為膿、血、糞、尿、猛火，以各各業報不同，故所見之相，亦因之而異，所以天堂地獄，在佛眼觀之，皆為苦相，係以業報之差別而建立者，此是諸佛誠語，應當諦信，以佛不妄語故。
地獄有情，以各各業力所感，烈火猛燄，鐵屋通紅，火與罪人之身，不可分別，獄中之火，與世間之火相較，世間劫火，比薪炭火猛烈七倍，獄火又比劫火猛烈七倍。劫火者，七日并出時，燒盡地球及須彌山之火也，然此劫火猶不及獄火之猛，若以獄火同世間之火相較，乃成水與火之比較矣，此地獄之火，通謂之業火，能摧燒世間一切有情無情皆盡，吾人應當猛省，幸勿誤入。
印度有紫檀木，眾蛇繞之，若人被火燒，得此檀木之水一滴，著之即滅，世間之火，如紫檀水，與獄火相較，清涼極矣，欲滅此業火，非檀水不能救治，吾人欲熄此火宅，捨佛法更無別法。
地獄之壽極長，百千萬數實不可盡，今以譬喻說之，如一倉之米，每一萬年去米一粒，倉米若盡，地獄之壽即終。在大地獄中，諸有情半身是火，火與身瞬息不離，若罪畢出獄時，此諸有情，著火狂奔，出外亦火，火中更有飛蟲，其齒極銳，齧之入骨徹髓，再前則刀劍蔽空飛來，骨肉狼藉，且處處有阻，令不得前，有樹滿身利刀，罪人畏火，即緣上樹，上時其刀鋒皆向下，刺罪人肢體紛解，設緣至顛，復有飛鳥，鐵喙通紅，來啄其腦，畏而欲下，則刀皆上指，刺殺罪人，此為熱獄。
熱獄之下，則有涼獄，獄地純冰，上有風雪，獄中有情，滿身皆皰，寒凍而呼：波波、吒吒，其意則言冷也，大風吹裂，如青蓮花狀，又有大紅蓮花，言其身被風吹裂，血出狀如紅蓮花，有其身十裂者，十二裂者，百裂千裂者。近邊有諸小地獄，分寒熱二種，在人間亦有地獄，墮諸地獄，以造十惡故。十惡者，身三：殺、盜、淫也；口四：妄言、綺語、兩舌、惡口也；意三：貪、嗔、癡也。以造此十惡之因，卒招地獄之果，此為一類，皆顛倒心所發，或有破沙彌戒，四比丘戒，菩薩四十八戒，或對菩提心生反對，或破密宗根本戒，或忤逆於師，謗誹上師，或貪等，如彈指時，皆墮此獄，壽命一劫，出《時輪金剛經》所說。
我等學法，應當懺悔，然能否懺除清淨，全在自心觀審，如果不能懺淨，死時決難幸免，眾等應當清夜自思，生大恐懼，生大慚愧，作懺悔法，真修行者，要知此觀想，方能真修，否則假修。
宗喀巴祖師說，彼日夕皆思修行，此心久發，尚未得道，自思己身如餓鬼之受苦，觀身如餓鬼，行至無數大海，均不得食，或海化為血、為火，或膿，或至則無海或被奪食，苦惱萬狀，常作此觀，故能勤求菩提道，證成佛位。
餓鬼係以貪吝墮餓鬼道，有饑渴冷熱三苦，其形巨腹針咽，項細如馬尾，手足如草，有三難：一、不得食；二、得食不能下腹；三、腹大不得飽。設食，變為臭穢物，或化為火，有自食其手肉者，不能得一淨食。月出，此等餓鬼，當之皆如火燃，燒諸身體，冬日最涼，此鬼當之，亦如火炙，手腹不能自舉，向四方覓食，又被強鬼打擲，且畏人畏狗，以世間一月為一日，壽五百年。別經云，以人世十年，為餓鬼一月，如是壽五百歲，合人世年歲而計，乃十八萬萬年也。墮此餓鬼道，係由盜業及慳貪不捨所致，如離此道，乃生畜生中。
畜生道，皆強弱相食，有生於大海底，須彌山下，日所不照處者，或身大如須彌，或身小如針芥，其色各異，猶如聚糧，大者食小，小者食大，互相食噉，苦不堪言。龍王之苦，畏金翅鳥，此鳥以翅沙睞龍目而食之；山中野獸，常被獵殺，或遭獅虎搏食；牛馬豬羊，運載鞭打，卒被屠戮。畜生之壽，極長者一大劫，合一千六百八十萬年，短者無定，或朝生暮死，萬別千差，此由於誹謗如來經教，對於傳法上師不敬，及兩舌惡口之故，墮畜生道中。如能對上師懺悔，如密宗戒，持金剛心咒十萬遍，即能清淨懺除此業，應當諦信。昔印度有比丘，破根本戒，後悔，持金剛心咒，懺除清淨，後渡江，餘比丘不令坐船，云：根本戒破，汝如破器，不能到彼岸。此比丘乃履水而渡，餘比丘乃生恭敬。倘破根本戒，如破舟不能渡海，可知戒之淨否，全在修持自證。經中設喻，爾等宜知效法，顯教破戒，如樹被伐不易生，所以能懺，係依密法故，依密法方能懺悔根本罪，若依密教宗旨，第一以持戒清淨為最要。饒舌已久，姑止於是。
轉自佛教正法中心
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