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2017年11月13日 星期一
2017年11月9日 星期四
第三世多杰羌佛 南台雨露: 略說遠離無暇
略說遠離無暇
《什麼叫修行》中說：「人身難得，暇滿人身寶更難得。」
什麼叫暇滿呢？「暇」指的是有閒暇，未出生於八無暇處，有空閒來修持正法，稱為閒暇。「滿」指的是一切順緣都具足圓滿。總括來說，「暇」就是遠離修行的逆緣障礙，「滿」就是具有修行所需的一切有利條件。
見佛聞法有障難八處，謂之八難，又名八無暇。相反的，遠離八個無暇修行之處，即是八有暇，也就是遠離八個修行佛道有障礙的地方和情形。
何謂八無暇？頌云：「地獄餓鬼及傍生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，喑啞此等八無暇。」
身處三界六道中的地獄、餓鬼、傍生（畜生）等三惡趣的眾生，恆時不斷感受由各自往昔所造惡業的果報所引發的寒熱、飢渴以及被役使、啖食等痛苦，因為業障太重，很難見聞佛法，所以稱為無暇。
長壽天，包括無想天及無色天。如果生於長壽天，則在無有意念、無想之中虛度光陰，而無暇聞法。無想天是外道所生的地方，外道認為無有任何善惡之念的禪定是解脫，故修持無想定心意斷滅，後生於無想天，可住八萬大劫。在此八萬大劫中，無心與心行，故無從接受正法，其引業窮盡後，將以邪見之因而轉生惡趣，故稱無暇。
如果是同樣出生為人，卻是生在沒有佛陀、沒有佛法的暗劫中，也是無暇之處。所謂「佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度，懊惱自身多業障，不見如來金色身。」生於佛前佛後的二佛之間，因佛不住世，在此時代無有教法，無聞法機會，連三寶之聲也聽不到，遠離正法的光明，所以稱為無暇。
若生在有佛法的時期，但所生之處卻不興佛法，是沒有佛法的邊地，這也是無暇之處。所謂的邊鄙地，是指無人開示佛法的地方，也就沒有聽聞佛法的機會，故此地之人一生中多造惡業，死後墮於惡趣，稱為無暇。四大部洲的北俱盧洲，此洲人壽皆千歲，衣食自然，樂報殊勝而無苦，福分很大，唯無佛法，故同列為八難之一。
生在佛法興盛的地方，但卻為佛法以外的外道，心中持有邪倒見、常斷見，執無前世、後世、業果、三寶等，因其心被邪見所染污，對真實正法生不起信解，雖與說法，亦不接受，故稱無暇。如果身為佛教徒，但對真實正法和上師起邪見而類似外道種姓的人，也是無暇如理修持正法。例如善星比丘雖然承侍世尊二十五年，但是對佛陀無有絲毫信心，唯生惡邪見，所以最後墮入地獄。世人常依仗世智辯聰，不肯虛心聞法修行，甚至還會毀謗佛法，故同屬無暇。
雖信三寶，但卻出生為盲聾喑啞等諸根不全，或心智根性愚癡者，則身心無法調順，不具足知言解義的能力，不能進行任何的聞法、講法、修法，雖為之說法，亦屬無益，因其不能領悟正法的含義，所以是無暇之處。
上述的三惡趣及長壽天，是屬於非人的無暇。邊地、邪見、缺根及無佛出世，是屬於人的無暇。八無暇是修行的違緣障礙，如果我們不具這些違緣，所獲的人身就稱為閒暇的人身。
此外，龍欽巴尊者在《如意寶藏論》中還講述了「暫生緣八無暇」及「斷緣心八無暇」，不被這十六種違逆因緣所轉，也是非常重要的。
何謂暫生緣八無暇？《如意寶藏論》云︰「五毒愚癡魔所持，懈怠惡業如海湧，隨他救怖偽法相，暫生緣之八無暇。」此即暫時因緣顯現出來的八種無暇。
暫時生起的八無暇即是五毒煩擾、種姓愚昧、被魔所持、懈怠懶惰、惡業湧現、為他所轉、求樂救怖、偽裝修法等八種無暇。
被貪、瞋、癡、慢、邪見等五種粗重煩惱所牽引的人，雖然有時也想聽聞佛法，但是由於心中五毒的力量強大，被煩惱所控制，自己無法自主，不能修持正法，所以稱為無暇。
非常愚癡的人無有少許智慧，雖然已入佛門，但絲毫不能了知佛法的義理，無法聞思修，也沒有足夠的虔誠心，無有修習佛法的緣份，故稱無暇，就像佛陀時代的周利槃陀伽一樣。雖然周利槃陀伽沒有理解力，但他有福報受佛教化，在掃地時內心一直誠心懺悔，到最後也成就了羅漢果位。
被魔所持即指見解及行為偏差顛倒的人。許多有虔誠心想要修行的人，為了成就而尋求善知識，卻遇上見行顛倒的邪師妖魔，被其攝受轉入邪道而違背正法，這就是有修行之因，但沒有結上正法的緣，故成為無暇之處。
散漫的人雖有學佛之心，想修持正法，可是太懈怠了，常被懶惰所控制，絲毫也不精進，常常說今天沒有多餘的時間明天再修，到了明天，又想再過兩三天再修，如此的心態，到最後什麼都沒有修成，這就是因懈怠力而墮入一個不能修行的境地，稱為無暇。
業障深重的人在精進修行時，以前的罪業仍會像海濤般湧現，而其不知是自己所造惡業的果報，反而對正法生起厭煩心，見解上偏離正法，產生貪瞋等五毒心態，結果修行不但不生功德，反變成了貪欲的助力，並成為瞋恨、嫉妒、傲慢的工具，故稱無暇。
為他所轉是指自己不得自在、被他人役使的人。這種人對法不是沒有信念，而是想學法，卻沒有時間修學。有些人雖然很多時候真的想修持正法，可是須照顧家庭，要聞法時又常遭配偶干涉，到最後不如不學還清淨點，這就是受他力的干擾控制。另外，有的是他人的雇工或隨從，常被叫去做事，這也很難得到修學佛法的機會，都稱為無暇之處。
為了經濟、感情、病痛等問題，或為遠離災難的人，雖入了佛門，卻對佛法沒有正確地理解，一旦遭到挫折就灰心，從而產生佛法無用的心態，並且由於過去習氣的染著，所作所為皆不如法，故成無暇之處。
為追求錢財、名聲或別人的讚嘆、供養等而偽裝修道行者，這種人非常的多，雖然在他人面前裝模作樣好像是個修行人，但其內心唯一追求的是今生的利益，而遠離了正法，故稱無暇。
上述八種，皆是無暇修持正法之處，如果具有這些情形的行人，就稱為以此因緣而出現沒有閒暇修持正法的人身。
何謂「斷緣心八無暇」？《如意寶藏論》云︰「緊縛現行極下劣，不厭輪迴無少信，不善惡行心離法，失壞律儀三昧耶，斷緣心之八無暇。」此亦稱心絕法緣，也就是在心上已斷絕了佛法的因緣，心與法不相應的八種無暇。
心絕法緣的八無暇即是為貪繫縛、人格惡劣、不厭生死、毫無信心、喜愛惡行、心離正法、毀壞律儀、破三昧耶等八種無暇。
為了世俗的貪欲，受到錢財、享樂或親友、子女等束縛，就像被一根繩子緊緊地綑綁住一樣，這種人只為得到些微的利益，一生辛苦而散亂度日，沒有空閒修習佛法，所以稱為無暇。
行為粗魯、人格下劣、毫無人性的人，雖遇到了真正的善知識，一切的教導都無法使其改進，想令其改變習性，就如洗木炭，愈洗愈黑，洗後還是黑的。這種人很難轉向正道，要修行佛法得到利益是很困難的，故稱無暇。
雖然已聽聞惡趣及輪迴過患，也看到今生的痛苦，但如果內心根本不畏輪迴、不厭生死之苦，則意念當中不會生起趨入佛法之因，故稱無暇之處。
如果出離心非常薄弱，那至少要有清淨的信心，把信心放在第一位。如果對如來正法和上師生不起少許信心，則很難進入真實修行的過程，不能趨入解脫正道，所以稱為無暇。
喜愛惡行的人，其身、口、意三門必不調順，遠離殊勝功德，違背正法，故稱無暇。
對正法毫無興趣的人，心離正法，身心生不起善法功德和正法的光明，故稱無暇。
如果進入共乘之門後，破壞菩提發心，毀壞佛法律儀，則只能轉生到惡趣而無其他去處，不能從無暇之處解脫出來。
如果進入密乘後，誹謗金剛上師，誹議、挑撥金剛師兄弟等等，破壞密宗十四根本戒，罪過極大。若失壞三昧耶，則損害自他，從而斷絕了成就的因緣，故稱為無暇之處。
上述八種無暇，遠離聖法，又稱為息滅解脫燈。
總之，如果沒有善加觀察以上所說的暫生緣八無暇與斷緣心八無暇，在當今濁世之中，雖然具有閒暇學佛的形象，自以為是很好的修行人，但實際上已被這些無暇之因所控制了，雖然表面上學佛修行，但終不能趣入正道。因此，應先善加觀察自己身心是否遠離了這二十四種無暇？
如果已遠離，應生起歡喜心，並且再三觀修，誠心思惟：「如今已獲得如此難得的有暇人身，不應虛耗歲月，而應盡力修持正法。」如果還未遠離無暇，應依種種法門精進修持，使自己遠離無暇，隨時隨地都應努力精進觀察自己是否具足此等有暇功德？若未如是觀察，則這些有暇功德中如有一個不具足，即不會有真實修持正法的緣份。以世法而論，僅僅成辦世間一件平常的小事，也需要許多因緣聚合，更何況修學正法，怎會不需要許多因緣聚合呢？
如果我們現今能圓滿具足八有暇而無缺，這已是非常難得的賢善因緣了，何況能遠離二十四種無暇，又談何容易，真可謂甚希有難得了！這樣珍貴的有暇人身寶並非是偶然或僥倖獲得，而是多生累劫中積集福德、智慧二種資糧的果報，故應心生歡喜。因此，如理無誤了知、觀察有暇之自性，遠離種種無暇，至關重要。
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第三世多杰羌佛 南台雨露: 佛教不講神通嗎？
佛教不講神通嗎？
——本文摘錄自《我不願墮地獄》自序
當今末法時期，在這個世界上確有深入經藏，潛心修學的高僧大德，但也有個別活佛、法師以及居士們，他們一提到神通就馬上反對，乃至否認神通，認為佛教不講神通，講神通就是外道，還找藉口說佛陀禁止阿羅漢顯神通。其實，佛陀開示阿羅漢不要顯神通，是怕阿羅漢著相修真，待步不前。有這樣認為的人或說這些話的人是有嚴重問題的，根本是不了解佛法的本質，誤以神通為障而產生了偏誤觀念，我雖是一個慚愧僧，但也歷經三藏深入法義，對這些佛教人士的罪業說法，我只能感嘆他們的膚淺，無有正知正見，所以才有如此的愚昧論調。
說這種話的人，實在是不明白佛教中因果的真諦，神通不是講不講的問題，它是因果存在證量的顯現，有神通就是不講它也會有，沒有神通即使再講它也沒有。如果佛菩薩不講神通，不用神通，眾生就沒有辦法往生極樂世界，離開神通，根本就談不上到彼岸，如往生極樂世界，阿彌陀佛不以神通駕臨，往生者有誰來接引呢？阿彌陀佛、觀世音菩薩不以神通而至，難道是跟凡夫一樣的速度走路來的嗎？
我們可以想一想：釋迦世尊住世時，隨時應機以神通度脫眾生、降伏外道的公案，詳記於三藏中真是多得不勝枚舉，就如最早期的佛典《雜阿含經》中都記載有諸多神通的事蹟，如：一九七經、四零八經、四一一經、四一二經、四一三經、四一四經、五零二經、五零三經、五零五經、五零六經、五七一經……等等，四九四經中更說：「比丘當知，比丘禪思，神通境界，不可思議，是故比丘當勤禪思，學諸神通。」這怎麼會是佛教不講神通呢？這不是公開反對經藏披著佛教外衣的外道嗎？就算是口誤，不是外道，不了解經藏而造成謗經毀佛，那麼應該馬上深入經藏，如果不依藏奉行，根本就不是佛弟子。
佛陀授記大目犍連尊者為「神通第一」，難道要把大目犍連尊者改為沒有神通，以此來詆毀大目犍連尊者的神通第一嗎？神通示現皆是佛法中的遊戲三昧，是為利益眾生相應因緣而用，佛法中為恐弟子執著神通境界，產生執相偏見，難得般若妙諦，故佛陀教誡行者不可執著神通，歸於正知正見，而並非說佛法沒有神通，如《楞嚴經》中五十種陰魔的出顯，「不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪」，這是法身性空境的對治方法，並不是說沒有幻化神通現象，若是一知半解，以訛傳訛誤認為佛法沒有神通，這將是謗佛之罪，毀經之賊，業障之舉，是不通經藏的可憐者。
修淨土宗的人，念佛求生西方極樂世界，極樂國土功德莊嚴，化禽演法，風樹妙音，那一處不是神通展顯？禪宗宣稱心外無法，講求明心見性，視神通為幻化境，是不執神通並非沒有神通，自性本具妙有之用，神通乃心性所發，我們為什麼不想一想：一代心法大宗師六祖惠能以方巾向地主陳亞仙化地，方巾所展遍蓋四方山頭，難道禪宗祖師不是在顯神通嗎？達摩初祖一葦渡江，難道我們說他是坐船嗎？這不是神通嗎？後輩學子有何話可說？老實的講，只要大家仔細觀察，有一個定律：凡是一開口就反對神通的人，此人絕對無證量、無妙有，因此決定沒有神通，只有空談理論，來遮蓋自己的短處，這也是出於他們沒有辦法的辦法，其實這已經脫離了修行，犯了謗經毀佛的大罪。
某些人講話是很可憐的，只能騙騙沒有深入經藏的佛弟子，我們就拿佛陀來說，他老人家為什麼遣十大聲聞弟子問疾，而讓維摩尊者展示神通予以教化他們呢？因為證果聲聞未能迴心，如高原陸地不生蓮華，所以維摩尊者神通廣大，法力無邊，託疾說法，顯其勝德，令樂二乘者鄙小慕大，捨劣修勝，證大神通，開大智慧，這正是佛陀老人家讓維摩尊者以神通力攝化聲聞的本意，這那裡是不用顯神通？這說明要大成就必須要大神通。
佛陀在世時，隨處施以方便神通顯化，難道這些人不是在借子辱父嗎？偉大的佛陀是外道嗎？歷代多少祖師們以神通表法，難道他們也是外道嗎？現在的佛教界由於難得遇到真正的佛法，故沒有神通的現象是普遍的，但不應該自己沒有修證，怕提到神通，丟失了臉面，就棄經藏於不顧，講假話誑騙眾生，妄說佛教不講神通，企圖否認神通，難道說當時的神通是合法的，現在的神通是非法的嗎？
這些反對神通的人士，應該要靜下心來想一想了：自稱虔誠學佛，只講依教奉行，但奉行了數十年後，為什麼沒有神通境界呢？事實上，正因為未曾深入經藏，迷教而行，走入偏知邪途，曲解楞嚴，著相陰魔，離性正見之錯謬，而造成背祖謗師，辱佛欺聖，故而黑業纏身，當然是毫無證量了。無有證量，何來神通？更無智慧，故於出世法所表，談妄修真，迷離自性，而自稱明心見性，自欺欺人，於世法表相，愚鈍頑劣，毫無般若妙智之用，故無有五明之展現，結果是除了空談理論，謗佛毀經，其他的本事與凡夫無異。
未深入經藏的假修行者，如果再不清醒，依然執迷不悟，那說明這不是業障深重的問題，而是知錯不改錯上加錯公開謗佛毀經的問題，是我們值得思考其是否為波旬魔王體系的問題，當然也有愚昧眾生，愚師迷者弟子依然搖旗吶喊，更有甚者，竟然愚癡到了把生死自由，盤腿坐化，肉身不壞的現象，圓寂後拾得舍利子的現象，以及往升佛國淨土的現象，都侮辱成佛陀不允許，甚至張冠李戴，把它們說成也是顯神通，此類人無緣享受真正的佛法，屬於愚癡的可憐眾生。
佛法是大神通、大法力、大智慧，圓滿無礙，這才是偉大的釋迦世尊當年真正的教法。正因為佛陀於靈山法會上，顯無上正等正覺大神通，故稱佛陀。
說到這裡，我本人回光返照，我到底有多大的神通，口口聲聲談及神通之妙用？其實，我本人是個慚愧之僧，平淡修行之人，說到神通本事，實在是慚愧慚愧，正因為多年來，利用一切時機，深入經藏，得知神通屬於佛教中必不可少的證境現象、遊戲三昧，此為經中歷歷所舉，慚愧比丘——我，為維護經藏及佛之教化，而對神通予以闡述，望能帶給諸善男女一些善意。
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第三世多杰羌佛 南台雨露: 如何了生脫死？
如何了生脫死？
——本文摘錄自《我不願墮地獄》
學佛修行是為了生脫死，如何了生脫死？如何成就呢？這分三個部份：第一部份是了義，第二部份是修行，第三部份是修法。
了義即是對三藏密典的法義，熟了貫通。修行和修法是完全不同的兩回事，很多人都沒有把這個問題弄清楚，認為盤腿打坐、誦經、念佛就是在修行，這是非常錯誤的，這是沒有真正了義，所以才會說這種論調，行這樣的錯徑。
所謂修行是指平常在世俗生活中，依十善、四無量心、六度萬行、大乘菩提心為修持的根本，修正自己的言語、動作、思維，使符合佛菩薩的教誡，符合一個修行人應有的行為舉止，而修法就是做功課，是指持咒、修觀、手印，或者是誦經、持佛號，乃至於參禪悟道入定等等。
修行必須要了義，否則方向就會偏差，因為知見不正的原因。了義就必須具備聞法的資糧，這是非常重要的，聽聞了真正的如來正法，樹立正知正見，並且付之於實踐，在修行的同時，還必須修法，修法分灌頂與非灌頂之修，上等的修法必須要灌頂，但必須依於修行，才能灌頂，深入修法，生力起用。也就是說，要有善行才能修法生用，有了生用的基礎，才能談得上真正修法了生死，單修行沒有法是談不上成就的。反過來說，單修法那也是白修，毫無作用，而必須依於修行，依於聞法付諸實行而起用的。有行無功步不前，有功無行如無腳。所以，法和行兩者絕對不可缺少，不能偏廢。
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2017年11月8日 星期三
覺海文集：唯心淨土
覺海文集：唯心淨土
《維摩經》中說：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」
此段經文是佛說唯心淨土的真理。意思是說，一切行菩薩道的菩薩想得到嚴淨佛土，應當先清淨自己的內心，通達我法二空，捨離一切執著，隨著自己內心的清淨去化導眾生、利樂眾生，那麼所攝受的眾生，受到菩薩的教化，也能得到內心清淨，這樣建立的國土，自然就是嚴淨佛土了。
因為淨土是內心反映出來的投影，所以只要內心清淨，國土自然也就清淨了。好比音響必然隨著聲音，如果是好聽的聲音，所響出來的應聲必然諧和。又好比人影隨形，身軀端正的人，影子自然也就不歪，這是因果的定律，也是報應的道理。眾生為業力所感，煩惱障心，故其所見的國土，就變成污穢不淨；佛心清淨如琉璃，污穢之相了不可得，故對佛來說，穢土當體即是淨土。同處一個娑婆國土，但是佛與眾生所見就有淨穢的不同；雖然生活在同樣的世界，但眾生所見、所感各自不同，這就是國土唯心所現的道理。
當今的時代，報紙打開一看，很多都是人間的悲劇事，電視新聞一收聽，每日都有許多的天災人禍，世界為何會這樣紛亂？眾生為何會如此不安？追根究柢，這個病源就是因為眾生我見熾盛，生貪、瞋、癡，自私自利，投機取巧，故變成五濁世間。其實，世事的治亂以及眾生生活的如不如意，重點不是外在客觀的環境有好壞，主要是由於內在主觀的人心有善惡。所謂「心是功魁，也是罪首」，功德由心所成，罪惡也是由心所造。譬如一把刀，運用適當就有功能效用，用得不當就會造成傷害，變成罪過。又如手能救人，也能害人，背部酸痛時用拳頭捶背覺得舒服，但是用拳頭去打人，就會令人痛苦難堪。手的舉動、刀的運用，都是由心來指揮，用心的不同，就產生不同的結果，故心是一切的主宰，不但世間法由心所主宰，就是出世法也是由心所創造，這就是《華嚴經》所說的：「應觀法界性，一切唯心造。」因此，想要謀求家庭幸福，社會安定，乃至世界和平，必定要先淨化人心，就如經上所說的「心淨則一切國土皆淨」。
「唯心淨土」的道理，還可以舉經論上的譬喻來說明：如同一個池子的水，本無不同，但是由於天、人、餓鬼、畜生的心識不同，業報差別就產生不同的見解。天人因其福德殊勝，故所看到的水都成為琉璃眾寶莊嚴的地方；平常的人看到，則只是普通的水池；餓鬼道的眾生因為飢餓、口渴所逼，其意念就會使所見到的水，都變成膿血；魚類水族卻是不見水的相狀，水就是最佳的居所。所謂「一水四見」，同樣是一池水，但不同的眾生所見竟然有如此差異，這完全是因為眾生自業心力不同，所以對於同一境界，就有種種差別知見的轉變。
在我們日常生活中，一個人的內心世界也會反映出「一境四心」之現象，比如對同樣一件事，由於人處在喜、怒、哀、樂不同的心情下，就會出現對那件事不同的感受。再說，一個知足的人，即使是粗茶淡飯，對他來說，也會感到滿意，認為是一份不易得來的福報，所以他會覺得珍貴，這就是天人的境界。對於不知足的人來說，即使是山珍海味擺滿桌，他也是食不知味，甚至吞嚥不下，這不就是餓鬼的境界嗎？所以，世界是內心的投影，清淨自己的內心，就能創造清淨的外在環境。那麼，要如何來清淨身心呢？以佛教的教義來說，就是以守五戒、行十善為根本，信仰因果道理。
《維摩經》說：「十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生來生其國。」這正是因中不造十惡，所以果上招得十善的勝報。
何謂十善？此有二種：一為消極的止十惡法，二為積極的行十善法。在身業上，不殺生而慈悲為懷行放生，不偷盜而義利節用行施捨，不邪淫而貞良守禮修梵行。在口業上，不妄語胡說亂講而誠實無欺，不綺語巧言令色而質直莊敬，不兩舌挑撥離間而調解和合，不惡口粗語怒罵而柔和善待。在意業上，不慳貪而濟困救急，喜捨布施；不瞋恚而包容忍辱，累積福德；不愚癡而觀修因緣，增長智慧。
另外，就是信仰因果，唯有深信因果，才能去除不正確的思想，規範善惡行為。如果世間有一個人能深信因果，就有一個人能夠行善，社會就減少一個惡人，增加一個善人。如果每個家庭內的人，都能深信因果，不昧因果，人類心裡自然就會向善，增益善行。這樣，人人離惡積善，奉公守法，社會自然就不會動亂不安，每個人即能享受真正自由的生活環境。
一個人的心胸有多大，其擁有的世界就有多大。雖然現今外在環境有許多亂象，但我們不可輕言放棄未來的希望。要莊嚴自己的人格世界，建立清淨國土，絕不是憑空幻想可得，那是必須透過真心修行，提昇道德品質，實踐菩提心以及發大願心，利益眾生，方能實現。
「欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」只要每個人都能奉行佛陀清淨的教法，身心世界自然得以莊嚴，世間也才能成為真正的淨土。
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